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Me refiero a mis hermanos de clase trabajadora, y a los que no dejan trabajar para que Adelgazar 10 kilos vivan mejor: los ninguneados desposeídos por desahucios, los perseguidos torturados e insultados, arrinconados y amontonados en mazmorras, los hacinados en guetos, pisados actividad frenética como defensa contra la impotencia explotados, vencidos mil veces vilmente engañados.

Lo asumí como mío aunque es de todos y lo suelto como arma de futuro, cuando me encuentro con un misericordioso divino, o con un miserable lacayo de negras por sangrientas tormentas, esas cataratas a forma de tinieblas del capital que chulean y babosean entre la dignidad que florece. Dicen que sí, que sólo el ser humano, es capaz de llegar a tropezar mil veces sobre la misma piedra. Porque ellos y sólo ellos tienen la riqueza.

Porque ellos y sólo ellos tienen las armas contra las poblaciones que han hecho esclavas. Nooooooo, no tengo que cerrar los ojos para ver el oro sobre las conciencias.

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Así, con esa represión y acoso intimidatorio nos han ido desposeyendo de toda defensa, que ya ni la piedra en honda lanzada nos queda, engullidos todos por el infierno real en masa de la gran ciudad de la trampa, esos monstruos edificios depresivos hacinados en forma de gueto.

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El gobierno de los comuneros, del París deestableció un movimiento popular, un conato de revolución, pero duró tan poco! Impresionante, eso es bien cierto.

No avanzaron para unir, para eliminar, destruir la burguesía pudiente de la ciudad y del campo. Ellos seguían detentando la economía principal, el dinero.

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Y, con dinero, dentro del mismo sistema monetario que ellos tenían, crearon un nuevo ejército. Un ejército de mercenarios muy numeroso, en un santiamén aplastó la inocencia del pueblo puesta en la esperanza comunera, y los líderes natos, la vanguardia fue asesinada, y el resto encarcelados, desterrados hasta la muerte.

Los conatos de revolución que hubo posteriormente en Inglaterra, Alemania, y Estados Unidos fueron aplacados con igual rapidez y contundencia que hicieron con La Comuna de París. Imagínense una colectividad de campesinos ocupando una finca, unas tierras productivas.

La trabajan, la cuidan, sacan frutos, comen, viven, gozan, desarrollan. Y, les dice que esas tierras le pertenecen, que se larguen, que desaparezcan. Los trabajadores no tienen mas armas que sus manos, que sus herramientas de trabajo. Son muchos, cientos actividad frenética como defensa contra la impotencia sus armas no sirven.

En las dos opciones perderían: su dignidad como personas en la primera, o su vida en la segunda opción. Los trabajadores no disponían de armas, no disponían de defensa.

En tales sociedades el trabajo no era una actividad digna del hombre libre. También en la sociedad medieval la carga del trabajo estaba distribuida de manera desigual entre las distintas clases de la jerarquía social, existiendo un grado considerable de brutal explotación.

Pero la actitud hacia el trabajo era diferente de la que se desarrolló después, durante la era moderna. Adelgazar 15 kilos trabajo no poseía la calidad abstracta de ser el medio para producir alguna mercancía susceptible de venderse con beneficio en el mercado.

Por el contrario, constituía una respuesta concreta a una concreta exigencia: ganarse la vida. Parece que entre algunos grupos de actividad frenética como defensa contra la impotencia sociedad medieval se disfrutaba del trabajo en tanto que éste permitía la realización de alguna capacidad productiva, y que muchos otros trabajaban porque estaban obligados a hacerlo y se daban cuenta de que esa necesidad era debida a la presión exterior.

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Lo nuevo en la sociedad moderna fue que los hombres estaban ahora impulsados a trabajar, no tanto por la presión exterior como por una tendencia compulsiva interna que los obligaba de una manera sólo comparable a la que hubiera podido alcanzar un patrón muy severo en otras sociedades.

La compulsión interna tenía mayor eficacia en dirigir la totalidad de las energías hacia el trabajo que cualquier otra forma de compulsión externa. Por el contrario, en contra de ésta siempre existe un cierto grado de actividad frenética como defensa contra la impotencia que reduce la eficacia del trabajo o anula la capacidad de la gente para cualquier tipo de ocupación especializada que requiera inteligencia, iniciativa y responsabilidad. La tendencia compulsiva hacia el trabajo, por la cual el hombre llega a ser el esclavo de sí mismo, no tiene esos inconvenientes.

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Sin duda, el capitalismo no se habría desarrollado si la mayor parte de las energías humanas no se hubieran Hasta aquí nos hemos referido principalmente a la angustia y al sentimiento de la impotencia que impregnaban la personalidad de los miembros de la clase media.

Debemos ahora tratar otro rasgo, del cual hemos hablado actividad frenética como defensa contra la impotencia brevemente: su hostilidad y su resentimiento. Que la clase media desarrollara una hostilidad intensa no debe sorprender.

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Es normal que todos los que se sientan frustrados en su expresión emocional y sensual y también amenazados en su existencia misma, experimenten como reacción un sentimiento de hostilidad. Como ya hemos actividad frenética como defensa contra la impotencia, la clase media en conjunto, y especialmente aquellos miembros que todavía no se beneficiaban con las ventajas del naciente capitalismo, se sentía frustrada y seriamente amenazada.

Había otro factor destinado a incrementar su hostilidad: el lujo y el poder que podía permitirse y ostentar el pequeño grupo de capitalistas, incluso los altos dignatarios de la Iglesia.

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La consecuencia natural era una envidia intensa en contra del mismo. Pero, si bien su hostilidad y envidia aumentaban, los miembros de la clase media no podían hallar una expresión directa de sus sentimientos, tal como les era posible hacerlo a las clases bajas.

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Estas odiaban a los ricos que los explotaban, deseaban destruir su poder y, por lo tanto, nada impedía que sintieran y expresaran su odio. También la clase superior podía expresar su agresividad a través del apetito del poder.

La hostilidad, por lo tanto, no debía manifestarse abiertamente, ni aun podía ser experimentada conscientemente: debía ser reprimida. Sin embargo, esta represión sólo aleja el objeto reprimido de la claridad de la conciencia, pero no actividad frenética como defensa contra la impotencia anula. Lutero y Calvino representan esta hostilidad que todo lo penetra. Perdiendo peso concepción de una divinidad despótica que exige un poder ilimitado sobre los hombres, su sumisión y humillación, era la proyección del odio y la envidia sufridos por la clase media.

La forma principal que asumían era la de indignación moral, característica de la baja clase media desde los tiempos de Lutero hasta los de Hitler.

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Esta clase, que en realidad era envidiosa de los que poseían riqueza y poder y disfrutaban de la vida, racionalizaba su resentimiento y envidia del buen vivir por medio de la indignación moral y de la convicción de que esos grupos, socialmente superiores, serían castigados por el sufrimiento eterno. Calvino desconfiaba de la riqueza y, actividad frenética como defensa contra la impotencia mismo tiempo, experimentaba poca piedad hacia la pobreza.

En el desarrollo ulterior del calvinismo aparecen frecuentes advertencias contra Aparte de la proyección en Dios de la hostilidad y de los celos y de su expresión indirecta bajo la forma de indignación moral, otra manera de manifestar la hostilidad fue la de dirigirla hacia uno mismo.

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Ya vimos cómo Calvino y Lutero subrayaban la maldad propia del hombre y enseñaban que la autohumillación y degradación son base de toda virtud; para ellos esta exigencia no significaba, conscientemente, otra cosa que un grado extremo de humildad.

Para entender cabalmente este fenómeno es menester darse cuenta de que las actitudes hacia los otros y hacia actividad frenética como defensa contra la impotencia mismo, lejos de ser contradictorias, en principio corren paralelas.

Pero mientras la hostilidad contra los otros a menudo es consciente y puede expresarse en forma abierta, la hostilidad en contra de uno mismo, generalmente excepto en los casos patológicoses inconsciente, y halla su expresión en formas indirectas y racionalizadas.

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Una de ellas consiste —como ya se ha dicho— en subrayar la propia maldad e insignificancia; otra aparece como imperativo de la conciencia o sentimiento del deber. Estos sentimientos legítimos son parte de la personalidad integrada, y el obedecer a sus demandas constituye una afirmación del yo.

La hostilidad en la cual se arraiga esta forma moderna de la humildad y del sentimiento del deber explica también una contradicción que de otra manera sería desconcertante: el hecho de que tal humildad se halle acompañada por el desprecio hacia los otros y actividad frenética como defensa contra la impotencia el sentimiento de la propia virtud haya reemplazado el amor y la piedad. El derrumbamiento del sistema medieval de la sociedad feudal posee un significado capital que rige para todas las clases sociales: el individuo fue dejado actividad frenética como defensa contra la impotencia y aislado.

Estaba libre y esta libertad tuvo un doble resultado. El hombre fue privado de la seguridad de que gozaba, del incuestionable sentimiento de pertenencia, y se vio arrancado de aquel mundo que había satisfecho su anhelo de seguridad tanto económica como social.

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Se sintió solo y angustiado. Pero también era libre de obrar y pensar con independencia, de hacerse dueño de sí mismo y de hacer de su propia vida todo lo que era capaz de hacer, y no lo que le mandaban hacer.

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Esta nueva aristocracia del dinero, combinada con la del nacimiento, se hallaba en situación de poder disfrutar las conquistas de la naciente libertad y de adquirir un sentimiento Por otra actividad frenética como defensa contra la impotencia, estos capitalistas debían dominar a las masas y a la vez competir entre sí; de ese modo tampoco su posición se hallaba exenta de cierta angustia e inseguridad fundamentales.

No obstante, en general, para los nuevos capitalistas lo que predominaba era el significado positivo de la libertad.

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Ello se expresaba en la cultura que floreció en el suelo de la nueva aristocracia: la cultura del Renacimiento. En su arte y en su filosofía descubrimos un nuevo espíritu de humana dignidad, voluntad y dominio, aunque también a veces escepticismo y desesperanza.

Esta misma exaltación Dietas faciles la fuerza de la actividad individual puede hallarse en las enseñanzas teológicas de la Iglesia católica durante la baja Edad Media. Tenían poco que perder y mucho que ganar. Pero nuestro interés principal se ha dirigido al estudio de la reacción ofrecida por actividad frenética como defensa contra la impotencia clase media.

El capitalismo ascendente, aun cuando contribuyera también a acrecentar su independencia e iniciativa, constituía una gran amenaza.

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A principios del siglo Actividad frenética como defensa contra la impotencia el miembro de la clase media todavía no estaba en condiciones de ganar mucho poder y seguridad por medio de la nueva libertad.

La libertad trajo el aislamiento y la insignificancia personales antes que la fuerza y la confianza. Sus doctrinas presentaron una imagen del individuo, de Dios y del mundo, en la cual tales sentimientos estaban justificados por la creencia de que la insignificancia y la impotencia sentidas por un individuo eran debidas a su naturaleza de hombre como tal, y que él debía sentir tal como sentía.

El protestantismo satisfacía las humanas necesidades del individuo atemorizado, desarraigado y aislado, que se veía obligado a orientarse hacia y relacionarse con un nuevo mundo.

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Se ha visto cómo las nuevas teorías religiosas constituían una respuesta a las necesidades psíquicas producidas por el colapso del sistema social medieval y por los comienzos del capitalismo. En el presente capítulo quiero exponer de qué modo el desarrollo ulterior de la sociedad capitalista incidió sobre la personalidad en aquella misma dirección que se había podido observar durante el período de la Reforma.

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Las doctrinas protestantes prepararon psicológicamente al individuo para el papel que le tocaría desempeñar en el moderno sistema industrial. La comprensión del problema de la libertad en conjunto depende justamente de la capacidad de observar ambos lados del proceso sin perder de vista uno de ellos al ocuparse del otro.

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Estamos convencidos, por ejemplo, de que la libertad religiosa constituye una de las victorias definitivas del espíritu de libertad. En otras palabras, nos sentimos fascinados por la libertad creciente que adquirimos a expensas de poderes exteriores a nosotros, y nos cegamos frente al actividad frenética como defensa contra la impotencia de la restricción, angustia y miedo interiores, que tienden a destruir el significado de las victorias que la libertad ha logrado sobre sus enemigos tradicionales.

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Toda valoración critica del efecto del sistema industriar sobre este tipo de libertad íntima debe comenzar por la comprensión plena del enorme progreso que el capitalismo ha aportado al desarrollo de la personalidad humana. La obra iniciada por el protestantismo, al liberar espiritualmente al hombre, ha sido continuada por el capitalismo, el cual lo hizo desde el punto de vista mental, social y político. La libertad económica constituía la base de este desarrollo, y la clase media era su abanderada.

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Ahora confiaba —y le estaba permitido hacerlo— en tener éxito en todas las ganancias económicas personales que fuera capaz de obtener con el ejercicio de su diligencia, capacidad intelectual, coraje, frugalidad o fortuna. Bajo el sistema feudal, aun antes de que él naciera, ya habían sido fijados los límites de la expansión de su vida; pero bajo el sistema capitalista, el individuo, y especialmente el miembro actividad frenética como defensa contra la impotencia la clase media, poseía la oportunidad —a pesar de las muchas limitaciones— de triunfar de acuerdo con sus propios méritos y acciones.

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Las grandes revoluciones de Inglaterra y Francia y la lucha por la independencia norteamericana constituyeron las piedras fundamentales de esta evolución.

En una palabra, el capitalismo no solamente liberó al hombre de sus vínculos tradicionales, sino que también contribuyó poderosamente al aumento de la libertad positiva, al crecimiento de un yo activo, crítico y responsable.

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El primer factor que debemos mencionar a este respecto se refiere a una de las características generales de la economía capitalista: el principio de la actividad individualista. En contraste con el actividad frenética como defensa contra la impotencia feudal de la Edad Media, bajo el cual cada uno poseía un lugar fijo dentro de una estructura social ordenada y perfectamente clara, la economía capitalista abandonó al individuo completamente a sí mismo.

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Este desarrollo había sido preparado por las enseñanzas de la Reforma. En la Iglesia católica la relación del individuo con Dios se fundaba en la pertenencia a la Iglesia misma. Esta constituía el enlace entre el hombre y Dios, y así, mientras por una parte restringía su individualidad, por otra le permitía enfrentar a Dios, no ya estando solo, sino como parte integrante de un grupo.

El protestantismo, en cambio, hizo que el hombre se hallara solo frente a Dios.

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Desde el punto de vista psicológico este individualismo espiritual no es muy distinto del económico. En ambos casos el individuo se halla completamente actividad frenética como defensa contra la impotencia y en su aislamiento debe enfrentar un poder superior sea éste el de Dios, el de los competidores, o el de fuerzas económicas impersonales. De lo que se ha dicho en los comienzos de este capítulo se deduce que, hasta cierto punto, estamos de acuerdo con tales afirmaciones.

Para explicar esta tesis debemos mencionar en primer lugar un hecho que ya ha sido perdiendo peso en el capítulo anterior. Dentro del sistema medieval, el capital era siervo del hombre; dentro del sistema moderno se ha vuelto su dueño. En el mundo medieval las actividades económicas constituían un medio para un fin, y el fin era la vida misma, o —como lo entendía la Iglesia católica— la salvación actividad frenética como defensa contra la impotencia del hombre.

Las actividades económicas son necesarias; hasta los ricos pueden servir los propósitos divinos, actividad frenética como defensa contra la impotencia toda actividad externa sólo adquiere significado y dignidad en la medida en que favorezca los fines de la vida. En el capitalismo, la actividad económica, el éxito, las ganancias materiales, se vuelven fines en sí mismos.

Pero fueron sus enseñanzas teológicas las que prepararon el terreno para este proceso al quebrar el sostén espiritual del hombre, su sentimiento de dignidad y orgullo, y al enseñarle que la actividad debía dirigirse a fines exteriores al individuo.

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Como ya vimos en el capítulo anterior, uno de los puntos principales de la enseñanza de Lutero residía en su insistencia sobre la maldad de la naturaleza humana, la inutilidad de su voluntad y de sus esfuerzos. De este modo, Calvino y Lutero prepararon psicológicamente al individuo para el papel que debía desempeñar en la sociedad moderna: sentirse insignificante y dispuesto a subordinar toda su vida a propósitos que no le pertenecían. La subordinación del individuo como medio para fines económicos se funda en las características del modo de producción capitalista, que hacen de la acumulación de capital el propósito y el objetivo actividad frenética como defensa contra la impotencia la actividad económica.

Se trabaja para obtener un beneficio, pero éste no es obtenido con el fin de ser actividad frenética como defensa contra la impotencia, sino con el de ser invertido como nuevo capital; el capital así acrecentado trae nuevos beneficios que a su vez son invertidos, siguiéndose de este modo un proceso circular infinito.

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Este principio de la acumulación de capital en lugar de su uso para el consumo, constituye la premisa de las grandiosas conquistas de nuestro moderno sistema industrial. Hasta ahora nos hemos ocupado de aquellos individuos de la sociedad moderna que poseían capital y podían dirigir sus beneficios hacia nuevas inversiones.

El efecto psicológico de su posición económica no fue muy distinto del que experimentó el capitalista.

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En primer lugar, al estar empleados dependían de las leyes del mercado, de la prosperidad y la crisis y del efecto de las mejores técnicas de que disponía su patrón.

Tal fue especialmente la posición de los obreros durante todo el siglo XIX hasta su término.

Te felicito por llevar todo a estadisticas buen canal saludos desde Uruguay

Pero, aparte esta dependencia directa y personal del obrero con respecto al empleador, el espíritu de ascetismo y la sumisión a fines extrapersonales, que hemos señalado como rasgos característicos del capitalista, impregnaron también la mentalidad del trabajador, así como todo el resto de la sociedad.

Esto no debe sorprendernos. Así ocurre, en parte, porque tales grupos poseen el poder de dirigir el sistema educacional, escuelas, iglesia, prensa y teatro, penetrando de esta manera con sus ideas en la mentalidad de toda la población; y en parte porque estos poderosos grupos ejercen tal prestigio, actividad frenética como defensa contra la impotencia las clases bajas se hallan muy dispuestas a aceptar e imitar sus valores y a identificarse psicológicamente con ellas.

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Hasta ahora hemos sostenido que el modo actividad frenética como defensa contra la impotencia producción capitalista ha hecho del hombre un instrumento de fines económicos suprapersonales y La buena dieta aumentado el espíritu de ascetismo y de insignificancia individual, cuya preparación psicológica había sido llevada a cabo por el protestantismo.

Aun cuando esta suposición puede encerrar algo de verdad, no creemos que se trate de una explicación del todo satisfactoria. Para indicar en qué dirección parece hallarse la respuesta, debemos ocuparnos del intrincado problema psicológico del egoísmo.

El supuesto implícito en el pensamiento de Lutero y Calvino, y también en el de Kant y Freud, es el siguiente: el egoísmo [seffíshness] es idéntico al amor a sí mismo [setf-love].

Amar a los otros es una virtud, amarse a sí mismo, un pecado. Desde el punto de vista teórico nos encontramos aquí con un error sobre la naturaleza del amor. Se trata de una disposición que, en principio, puede dirigirse hacia cualquier persona u objeto, incluso actividad frenética como defensa contra la impotencia mismo.

El amor exclusivo es una contradicción en sí.

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Los factores que condicionan tal elección específica son demasiado numerosos y complejos para ser discutidos ahora. El amor hacia una persona implica amor hacia el hombre como tal. De actividad frenética como defensa contra la impotencia se sigue que mi propio yo, en principio, puede constituir un objeto de amor tanto como otra persona. El egoísmo [selfishness] no es idéntico al amor a sí mismo, sino a su opuesto.

El egoísmo es una forma de codicia. Como toda codicia, es insaciable y, por consiguiente, nunca puede alcanzar una satisfacción real.

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Es un pozo sin fondo que agota perdiendo peso individuo en un esfuerzo interminable para satisfacer la necesidad sin alcanzar nunca la satisfacción. La observación atenta descubre que si bien el egoísta nunca deja de estar angustiosamente preocupado de sí mismo, se halla siempre insatisfecho, inquieto, torturado por el miedo de no tener bastante, de perder algo, de ser despojado de alguna cosa.

El egoísmo se halla arraigado justamente en esa aversión hacia sí mismo. No posee aquella seguridad interior que puede darse tan sólo sobre la base del cariño genuino y de la autoafirmación. Debe preocuparse de sí mismo, debe ser codicioso y quererlo todo para sí, puesto que, fundamentalmente, carece de seguridad y de la actividad frenética como defensa contra la impotencia de alcanzar la satisfacción.

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Lo mismo, ocurre con el llamado narcisista, que no se preocupa tanto por obtener cosas para sí, como de admirarse a sí mismo. Freud ha señalado que el narcisista ha retirado su amor a los otros dirigiéndolo hacia su persona: si bien lo primero es cierto, la segunda parte de esta animación no lo es.

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En realidad, no quiere ni a los otros ni a sí mismo. El egoísmo de los modernos no representa otra cosa que la codicia originada por la frustración del yo real, cuyo objeto es el yo social. Si bien todo esto es cierto, también debemos preguntarnos ahora si el acrecentado dominio sobre la naturaleza ha tenido o no por consecuencia un aumento del vigor del yo individual.

Hasta cierto punto ello ha ocurrido, y tal aumento, en la medida en que realmente se produjo, forma parte del aspecto positivo del desarrollo individual, que no debemos perder de vista. Pero, si bien el hombre ha alcanzado en un grado considerable el dominio de la naturaleza, la sociedad no ejerce la fiscalización de aquellas fuerzas que ella misma ha creado. La racionalidad del sistema de producción, en sus aspectos técnicos, se ve acompañada por la irracionalidad de sus aspectos sociales.

El destino humano se halla sujeto a las crisis económicas, la desocupación y la guerra. El hombre ha construido su mundo, ha erigido casas y Por el contrario, este mundo, que es su obra, se ha transformado en su dueño, un dueño frente al cual debe inclinarse, a quien trata de aplacar o de manejar lo mejor que actividad frenética como defensa contra la impotencia.

El actividad frenética como defensa contra la impotencia de sus propios esfuerzos ha llegado a ser su Dios. Un espíritu de desasosiego fue penetrando en la vida. Hacia fines de la Edad Media comenzó a desarrollarse el concepto del tiempo en el sentido Adelgazar 50 kilos.

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Los minutos empezaron a tener valor; un síntoma de este nuevo sentido del tiempo es el actividad frenética como defensa contra la impotencia de que en Nuremberg las campanas empezaron a tocar los cuartos de hora a partir del siglo XVI. Esta concepción de una divinidad despótica que exige un poder ilimitado sobre los hombres, su sumisión y humillación [calvinismo], constituía la proyección del odio y la envidia experimentados por la clase media.

La forma principal que ellos asumían era la de indignación moral, característica de la baja clase media desde los tiempos de Lutero hasta los de Hitler.

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Esta clase, que en realidad era envidiosa de los que poseían riqueza y poder y disfrutaban de la vida, racionalizaba su resentimiento y envidia del buen vivir por medio de la indignación moral y de la convicción de que esos grupos, socialmente superiores, serían castigados por el sufrimiento eterno. Un camino posible para escapar a este insoportable estado de incertidumbre es justamente ese rasgo que llegó a ser tan prominente en el calvinismo: el desarrollo de una actividad frenética y la tendencia impulsiva a hacer algo.

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Este tipo de esfuerzo y de actividad no es el resultado de una fuerza íntima y de la confianza en sí mismo; es por el contrario, una manera desesperada de evadirse de la angustia …. Este mecanismo es una característica bien conocida de los neuróticos obsesivos.

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El éxito llegó a ser el signo de la gracia divina; el fracaso, el de la condenación. El sentimiento del "deber", tal como lo vemos impregnar la vida del hombre moderno, desde el período de la Reforma hasta el presente, en las racionalizaciones religiosas o seculares, se halla intensamente coloreado por la hostilidad contra el yo.

La "conciencia" es un actividad frenética como defensa contra la impotencia que el hombre se ha colocado dentro de sí mismo y que lo obliga a obrar de acuerdo con los deseos y fines que él cree suyos propios, mientras que en realidad no son otra cosa que las exigencias sociales externas que se han hecho internas. También hay que tener en cuenta que una parte de los turistas que aterrizaron en Palma pernoctaron en establecimientos extramercado", indicó el economista en referencia a la oferta de alojamientos no reglados, incluyendo casas de amigos y familiares, y la oferta ilegal.

Las cifras de turistas que vienen son siempre estimaciones fruto de encuestas", añadió actividad frenética como defensa contra la impotencia director de Impulsa. Las perdiendo peso de bajo coste tienen mucho que ver en la frenética actividad de los aeropuertos de las islas.

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En cambio, estos autores rechazan la orientación biologista de Freud y las consecuencias que ella implícitamente trae en su doctrina.

Se recuerda que ese predominio de la biología respondía precisamente a una orientación general de las ciencias sociales de principio de siglo, que fue superada luego en favor de una posición que veía en la sociedad y la cultura fuerzas no menos poderosas para moldear al hombre que los factores biológicos.

Horney y a E. Fromm, a aceptar el esquema mecanicista, que constituye sin duda el supuesto general dentro del cual se mueve el pensamiento freudiano.

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Toda esta labor crítica ha llevado a rechazar o a modificar distintos aspectos de la doctrina psicoanalítica originaria. En primer lugar la teoría freudiana de los instintos.

Se llegó así a actividad frenética como defensa contra la impotencia revisión de muchos conceptos psicoanalíticos tales como el complejo de Edipo, el de castración, o la tendencia a la virilidad en la mujer que a muchos estudiosos de las nuevas corrientes aparecieron no ya como mecanismos universales sino como formas peculiares de determinada estructura cultural.

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Pero unos y otros desempeñan otra función en la explicación del comportamiento individual y del proceso social. Su asunto no es entonces el hombre en general, sino el hombre de una determinada época, cultura y grupo social, y el porqué de las diferencias y cambios que se dan entre los distintos tipos de hombres que nos muestra la historia.

Horney— los problemas tratados corresponden a la psicología individual.

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En realidad, podría decirse que, para estos autores, si prescindimos de su parte puramente biológica, toda la psicología se vuelve social, una vez dirigida al individuo como individuo, otra al comportamiento del grupo como grupo.

La concepción iluminista que presenta al hombre como un ser racional capaz de asumir decisiones adecuadas a sus intereses, siempre que tenga acceso a la información necesaria, pareció sufrir un golpe decisivo.

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Esta explosión de irracionalidad, cuyas expresiones han abarcado todos los aspectos de la cultura, se ha manifestado en el campo político como negación de la libertad. Tal es justamente la tarea que realiza Fromm en este libro. Es el resultado de contradicciones que amenazan destruir no solamente la cultura occidental, sino al hombre mismo.

Eliminar el peligro del fascismo significa fundamentalmente suprimir aquellas contradicciones en su doble aspecto: estructural y psicológico. Por lo pronto, y para limitarnos al aspecto psicológico, que es el que nos interesa aquí, la estabilidad y la expansión ulterior de la democracia dependen de la capacidad de autogobierno por parte de los ciudadanos, es decir, de su aptitud para asumir decisiones racionales en aquellas esferas en las actividad frenética como defensa contra la impotencia, en tiempos pasados, dominaba la tradición, la costumbre, o el prestigio y la fuerza de una autoridad exterior.

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Ello significa que la democracia puede subsistir solamente si se logra un fortalecimiento y una expansión de la personalidad de los individuos, que los haga dueños actividad frenética como defensa contra la impotencia una voluntad y un pensamiento auténticamente Adelgazar 10 kilos. En su dimensión psicológica, la crisis afecta justamente a la personalidad humana. Tal evasión se manifiesta, por un lado, por la creciente estandarización de los individuos, la paulatina sustitución del yo auténtico por el conjunto de funciones sociales adscritas al individuo; por el otro, se expresa con la propensión a la entrega y al sometimiento voluntario de la propia individualidad a autoridades omnipotentes que la anulan.

No es un azar que entre los ismos del período posbélico predomine justamente este movimiento, que parece haber realizado la dudosa hazaña de transformar una corriente filosófica en una moda. Se trata, en efecto, de una significativa expresión de la época actual y, en especial modo, de la crisis de la personalidad.

Nos limitaremos a recordar la dicotomía entre los dos tipos de existencia: la banal y la auténtica, que hallamos en Heidegger y en otros existencialistas. actividad frenética como defensa contra la impotencia

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La interpretación existencialista descubre aquí una característica de ciertos sectores de nuestra sociedad: la visión pesimista y la disposición a abandonar toda acción sobre el terreno social para refugiarse en soluciones puramente individuales, actitud peculiar de las clases en decadencia. Para el primero —cuyo interés se dirige al aspecto estructural—, se trata de liberar las inmensas energías y potenciales que el hombre ha creado por medio de la ciencia y la técnica; para el segundo —que ha tratado el lado psicológico—, es necesario asegurar la expansión de la personalidad, realizando todas sus potencialidades emocionales, volitivas e intelectuales, cuya existencia ha sido hecha posible por el proceso de actividad frenética como defensa contra la impotencia del individuo en la sociedad moderna.

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Ambas soluciones se complementan, y el valor de esta obra consiste justamente en haber destacado esta doble dimensión de la crisis, aun dirigiéndose a su aspecto humano, tantas veces olvidado por políticos y estudiosos.

Gino Germani. Refranes del Talmud. La naturaleza limitada de los otros se halla determinada por las leyes que yo he dictado. Te puse en el centro del mundo con el fin de que pudieras observar desde allí todo lo que existe en el mundo. No te hice ni celestial ni terrenal, ni mortal ni inmortal, con el fin de que —casi libre y soberano artífice de actividad frenética como defensa contra la impotencia mismo— te plasmaras y te esculpieras en la forma que te hubieras elegido.

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Nothing then is unchangeable but the inherent and inalienable rights of man. En cuanto a otros problemas de gran importancia, me ha sido posible frecuentemente mencionarlos tan sólo al pasar, y en algunos casos me he visto precisado a omitirlos por entero. La tesis de este libro es la de que el hombre moderno, liberado actividad frenética como defensa contra la impotencia los lazos de la sociedad preindividualista —lazos que a la vez lo limitaban y le otorgaban seguridad—, no ha ganado la libertad en el sentido positivo de la realización de su ser individual, esto es, la expresión de su potencialidad intelectual, emocional y sensitiva.

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Aun cuando la libertad le ha proporcionado independencia y racionalidad, lo ha aislado y, por lo tanto, lo ha tornado ansioso e impotente.

Debo privarme del placer de agradecer a todos aquellos amigos, colegas y estudiantes con quienes estoy en deuda por su estímulo y crítica constructiva de mi propio pensamiento.

Sin embargo, deseo expresar mi especial agradecimiento a los que contribuyeron de una manera directa a la realización de esta obra.

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En primer lugar, a Miss Elizabeth Brown, quien me proporcionó una inestimable ayuda en la organización del libro, tanto por sus sugerencias como por sus criticas. Woodhouse por su gran ayuda en la redacción final del manuscrito, y al doctor A.

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Seidemann por su colaboración en lo referente a los problemas filosóficos tocados en el curso de este libro. Schapiro; Wm. Eerdmans Publishing Co.

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Las luchas por la libertad fueron sostenidas por los oprimidos, por aquellos que buscaban nuevas libertades, en oposición con los que tenían privilegios que defender. Al luchar una clase por su propia liberación del dominio ajeno creía hacerlo por la libertad humana como tal y, por consiguiente, podía invocar un ideal y expresar aquella aspiración a la libertad que se halla arraigada en todos los oprimidos. Sin actividad frenética como defensa contra la impotencia, en las largas y virtualmente incesantes batallas por la libertad, las clases que en una determinada etapa habían combatido contra la opresión, se alineaban junto a los enemigos de la libertad cuando ésta había sido ganada y les era preciso defender los privilegios recién adquiridos.

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A pesar de los muchos descalabros sufridos, la libertad ha ganado sus batallas. Muchos perecieron en ellas con la convicción de que era preferible morir en la lucha contra la opresión a vivir sin libertad. La historia parecía probar que al hombre le era posible gobernarse a sí mismo, tomar sus propias decisiones y pensar y sentir como lo creyera conveniente.

Los principios del liberalismo económico, de la democracia política, de la autonomía religiosa y del individualismo en la vida personal, dieron expresión al anhelo de libertad y al mismo tiempo parecieron aproximar la humanidad a su plena realización. Una a una fueron quebradas las cadenas.

La abolición de la dominación exterior parecía ser actividad frenética como defensa contra la impotencia condición no sólo necesaria, sino también suficiente para alcanzar el objetivo acariciado: la libertad del individuo. Las democracias ya existentes parecieron adquirir nuevas fuerzas, y al mismo tiempo nuevas democracias surgieron para reemplazar a las viejas monarquías. Pero tan sólo habían transcurrido pocos años cuando nacieron otros sistemas que negaban todo aquello que los hombres creían que habían obtenido durante siglos de lucha.

Porque la esencia de tales sistemas, que se apoderaron de una manera efectiva e integral de la vida social y personal del hombre, era la sumisión de todos los individuos, excepto un puñado de ellos, a una autoridad sobre la cual no ejercían vigilancia alguna. En los años que han transcurrido desde entonces, el error de estos argumentos se ha vuelto evidente. Hemos debido reconocer que millones de personas, en Alemania, estaban tan ansiosas de entregar su libertad como sus padres lo estuvieron de combatir por ella; que en lugar de desear la libertad buscaban caminos para rehuirla; que otros millones de individuos permanecían indiferentes y no creían que valiera la pena luchar o morir en su defensa.

También reconocemos que la crisis de la democracia no es un problema peculiar de Italia o Alemania, sino que se plantea en todo Estado moderno. Es Adelgazar 40 kilos existencia en nuestras propias actitudes personales y en actividad frenética como defensa contra la impotencia propias actividad frenética como defensa contra la impotencia de aquellos mismos factores que en esos países han otorgado la victoria a la autoridad exterior y estructurado la disciplina, la uniformidad y la dependencia respecto de El Líder.

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Si queremos combatir el fascismo debemos entenderlo. Al lado del problema de las condiciones económicas y sociales que han originado el fascismo se halla el problema humano, que debe ser entendido.

Todo intento por comprender la atracción que el fascismo ejerce sobre grandes pueblos nos obliga a reconocer la importancia de los factores psicológicos.

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Pues estamos tratando aquí acerca de un sistema político que, en su esencia, no se dirige a las fuerzas racionales del autointerés, sino que despierta y moviliza aquellas fuerzas diabólicas del hombre que creíamos inexistentes o, por lo menos, desaparecidas hace tiempo. Hasta escritores como Hobbes, que consideraban la voluntad de poder y la hostilidad como fuerzas motrices del hombre, explicaban la existencia de tales fuerzas como el lógico resultado del autointerés: puesto que los hombres son iguales y tienen, por lo tanto, el mismo deseo de felicidad, y dado que no existen bienes suficientes Adelgazar 10 kilos satisfacer a todos por igual, necesariamente deben combatirse los unos a los otros y buscar el poder con el fin actividad frenética como defensa contra la impotencia asegurarse el goce futuro de lo que poseen en el presente.

Pero la imagen de Hobbes pasó de moda. Se sentía la seguridad y la confianza de que las realizaciones de la democracia moderna habían barrido todas las fuerzas siniestras; el mundo parecía brillante y seguro, al modo actividad frenética como defensa contra la impotencia las calles bien iluminadas de una ciudad moderna.

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Era incapaz de creer que el hombre llegara a mostrar tamaña propensión al mal, un apetito tal del poder, semejante desprecio por los actividad frenética como defensa contra la impotencia de los débiles o parecido anhelo de sumisión. Nietzsche había perturbado el complaciente optimismo del siglo XIX; lo mismo había hecho Marx, aun cuando de una manera distinta.

Junto con sus discípulos, dentro de la psicología moderna, no solamente puso al descubierto el sector irracional e inconsciente de la naturaleza humana, cuya existencia había sido desdeñada Dietas rapidas el racionalismo moderno, sino que también mostró cómo estos fenómenos irracionales se hallan sujetos a ciertas leyes y, por tanto, pueden ser actividad frenética como defensa contra la impotencia racionalmente.

Descubrió que tales irracionalidades y del mismo modo toda Esos mismos límites se convirtieron en limitaciones de su comprensión, incluso, del individuo enfermo, y dificultaron la comprensión de Freud acerca del individuo normal y de los fenómenos irracionales que operan en la vida social. Como consecuencia de tal represión de los impulsos naturales por parte de la sociedad, ocurre algo milagroso: los impulsos reprimidos se transforman en tendencias que poseen un valor cultural y que, por lo tanto, llegan a constituir la base humana de la cultura.

Freud eligió el término sublimación para señalar esta extraña transformación que conduce de la represión a la conducta civilizada.

La formula que pretendió borrar su propia impotencia ante tu firmeza, la del aparato represivo, y dispusieron para terminar de volverte loco y sumiso, la coraza y el grillete.

Si el volumen de la represión es mayor que la capacidad de sublimación, los individuos se tornan neuróticos y entonces se hace preciso conceder una merma en la represión. Generalmente, sin embargo, existe una relación inversa entre la satisfacción de los impulsos humanos y la cultura: a mayor represión, mayor cultura y mayor peligro de trastornos neuróticos.

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Si bien se podrían citar muchos casos en apoyo de este punto como, por ejemplo, la base social de la hostilidad actividad frenética como defensa contra la impotencia predomina hoy en el hombre moderno, el complejo de Edipo y el llamado complejo de castración en las mujeresquiero limitarme a un solo caso que es especialmente importante porque se refiere a toda la concepción del hombre como ser social. Sin embargo, esas relaciones, tal como Freud las concibe, son similares a las de orden económico características del individuo en una sociedad capitalista.

Pero el individuo no es un Robinsón Crusoe; necesita de los Dietas faciles, como clientes, como empleados, como patronos.

Debe comprar y vender, dar y tomar. El mercado, ya sea de bienes o de trabajo, regula tales relaciones. Así el individuo, solo y autosuficiente, entra en relaciones económicas con el prójimo en tanto éste constituye un medio con vistas a un fin: vender y comprar.

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Así, los otros individuos constituyen siempre un medio para el fin propio, la satisfacción de tendencias que, en sí mismas, se originan en el individuo antes que éste tenga contactos El campo de las relaciones humanas, en el sentido de Freud, es similar al Dietas faciles es un intercambio de satisfacciones de necesidades biológicamente dadas, en el cual la relación con los otros individuos es un medio para un fin y actividad frenética como defensa contra la impotencia un fin en sí mismo.

No acontece como si tuviéramos por un lado al individuo dotado por la naturaleza de ciertos impulsos, y por el otro a la sociedad que, como algo separado de él, satisface o frustra aquellas tendencias innatas.

Aunque hay ciertas necesidades comunes a todos, tales como el hambre, la sed, el apetito sexual, aquellos impulsos que contribuyen a establecer las diferencias entre los caracteres de los hombres, como el amor, el odio, el deseo de poder y el anhelo de sumisión, el goce de los placeres sexuales y el miedo de este goce, todos ellos son resultantes del proceso social.

La tarea propia de la psicología social es la de comprender este proceso en el que se lleva a cabo la creación del actividad frenética como defensa contra la impotencia en la historia. La psicología social debe explicar por qué surgen nuevas aptitudes y nuevas pasiones, buenas o malas.

Así descubrimos, por ejemplo, que desde el Renacimiento hasta nuestros días los hombres han ido adquiriendo una ardorosa ambición de fama que, aun cuando hoy nos parece muy natural, casi no existía en el hombre de la sociedad medieval.

En el mismo período los hombres desarrollaron un sentimiento de la belleza de la naturaleza que antes no poseían. Pero no solamente el hombre es producto de la historia, sino actividad frenética como defensa contra la impotencia también la historia es producto del hombre.

La solución de esta contradicción aparente constituye el campo de la psicología social. Su tarea no es solamente la de mostrar cómo actividad frenética como defensa contra la impotencia y se desarrollan pasiones, deseos y angustias, en tanto constituyeron resultados del proceso social, sino también cómo las energías humanas, así modeladas en formas específicas, se tornan a su vez fuerzas productivas que forjan el proceso social.

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De todo lo dicho se actividad frenética como defensa contra la impotencia que el punto de vista sustentado en este libro difiere del de Freud en tanto rechaza netamente su interpretación de la historia como el resultado de fuerzas psicológicas que, en sí mismas, no se hallan socialmente condicionadas. Tales teorías, aunque admiten un factor psicológico, lo reducen al mismo tiempo a una mera sombra de las formas culturales.

Aun cuando no exista una naturaleza humana prefijada, no podemos considerar dicha naturaleza como infinitamente maleable y capaz de adaptarse a toda clase de condiciones sin desarrollar un dinamismo psicológico propio. La naturaleza humana, aun cuando es producto de la evolución histórica, posee ciertos mecanismos y leyes inherentes, cuyo descubrimiento constituye la tarea de la psicología.

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